'Los inmigrantes no vienen a invadirnos'

Ése es el título de la noticia que acabo de leer en el periódico El Mundo (edición digital).

Puesto que me parece que algunas frases de esa información son muy pertinentes, me he decidido a transcribir aquí la noticia.
Ayer, en las noticias, veíamos lo que ocurre en Badalona con los rumanos de etnia gitana y ciertas frases en la propaganda de determinado partido. Los ciudadanos, algunos también gitanos, españoles a los que entrevistaron no decían ciertamente lindezas de los rumanos. Es por ello que lo de los "brotes de xenofobia" irá, lamentablemente, a más, alentado por la situación económica. Recomiendo leer los comentarios a la noticia que he enlazado en la frase lo que ocurre en Badalona. Son muy reveladores.

También lo son los comentarios a la noticia objeto de nuestro artículo. Los hay variados; elijo tres:

1. Lo único que se puede reprochar a los últimos gobiernos es no haber organizado mejor la llegada de inmigrantes, con su contrato y documentos de identificación personal y familiar. Se han colado ilegalmente demasiados, lo que se ha traducido en inseguridad, ataques a ancianos y otros delitos muy graves. Si no se toman medidas eficientes, pronto habrá brotes de racismo y disturbios.

2. Esa simpleza de que "los inmigrantes no vienen a invadirnos" también la debieron pensar los primeros indios nativos americanos cuando vieron a los primeros colonos del Mayflower desembarcar en las costas de la actual EE.UU. También aquellos indios tenían hechiceros (en lugar de obispos) y sin duda promulgaban paz, amor y buen rollo con los inmigrantes. Por favor Srs. Obispos, para decir cosas de tan alto nivel intelectual como ésta, están mas guapos callados.

3. La iglesia no tiene que lidiar día a día con inmigrantes en barrios humildes donde viven también españoles LA CLASE MEDIA Y TRABAJADORA nos toca aguantar la falta de adaptación a nuestras normas de un alto porcentaje de inmigrantes que vienen con actitud pedigüeña a llevarse todas las ayudas del Estado. PERO DONDE ESTO NO OCURRE ES EN EL PAÍS VASCO PORQUE LA PRESIÓN NACIONALISTA ES MUY ALTA EN TODOS LOS NIVELES. Las Comunidades No Nacionalistas de España tenemos que aguantarnos.




En los tres comentarios que he elegido se repiten ciertas cantinelas típicas. El primero se refiere a la política de inmigración (que vengan sólo los documentados), deja caer un extendido prejuicio (inmigración = delincuencia) y augura brotes de racismo y disturbios.

El segundo comentario es el típico descontextualizado, demagogo y, además, se manifiesta en el sentido de pretender acallar a los obispos. Mucho me temo que esta persona criticaría igualmente, con un argumento contrario, a los obispos, si, Dios no lo quiera, los obispos se manifestaran en contra de la realidad migratoria.

El tercer comentario cae en el extendido error de comparar Iglesia con jerarquía, manifestando que los obispos no "se las tienen que ver" con los inmigrantes. Después deja caer otros dos extendidos prejuicios sobre la inmigración: no se adapta a nuestras normas / se lleva todas las ayudas del Estado. Sobre el hecho de la diferente situación en comunidades nacionalistas y no nacionalistas no me pronuncio, por desconocimiento; aunque la situación en Cataluña es peliaguda y allí gobiernan nacionalistas.

Hechas mis valoraciones sobre los comentarios de la noticia, que recomiendo leer, transcribo la misma.



"La inmigración no es una amenaza o un problema, sino una oportunidad de enriquecimiento para la sociedad". Así de claro lo tiene la Iglesia católica, una de las instituciones que más y mejor acoge e integra a los inmigrantes. Por eso asegura que "no vienen a invadirnos ni a conquistarnos". Y ante la cada vez mayor movilidad social, asegura que "no se puede poner puertas al mar de la inmigración". Y menos con "brotes, aunque sean episódicos, de xenofobia".

Para mantener vivo el tema, la comisión de Migraciones del Consejo de Conferencias Episcopales Europeas (CCEE), que preside el español José Sánchez, obispo de Sigüenza-Guadalajara, presentó, en rueda de prensa en Madrid, el VIII Congreso europeo sobre migraciones. Se va a celebrar en Málaga del 27 de abril al 1 de mayo, con el lema "Europa y las personas en movimiento. Superar los miedos, diseñar perspectivas" y con la presencia de más de cien expertos, entre ellos 20 obispos de toda Europa.

La Iglesia católica constata que "Europa está en movimiento, tanto por la creciente movilidad social como por el fenómeno de la inmigración". Y también está convencida que los inmigrantes son los primeros en pagar el pato de la crisis, que puede provocar "miedo y recelo" en las poblaciones autóctonas. De ahí que monseñor Sánchez advierta que "los inmigrantes no vienen a meternos miedo ni a invadir el país ni a conquistarnos, sino a trabajar".




Porque, como dice el director del secretariado de la comisión episcopal de migraciones, el jesuita José Luis Pinilla, "desde la movilidad actual, la inmigración hay que considerarla una oportunidad". Además, "en un mundo tan globalizado, no se pueden poner puertas al mar ni barreras a la inmigración".


Brotes de recelo

Está claro, según monseñor Sánchez, que "la crisis ha acentuado la problemática social de la inmigración". Y hasta "ha provocado ciertos brotes de miedo y recelo". Brotes de xenofobia que son "episódicos y que no se pueden generalizar", asegura el secretario general de la CCEE, el portugués Duarte da Cunha.

De todas formas, como señalaba el padre Pinilla, "es importante revertir afirmaciones que excluyen al extranjero y erradicar manifestaciones concretas que atentan contra la libertad religiosa o que tiendan a considerar al extranjero como mera mercancía de trabajo".

Y eso, según monseñor Sánchez, lo está haciendo tanto la sociedad como la Iglesia. "Un fenómeno tan numeroso, diverso y rápido como el de la inmigración en España no ha provocado mayores dificultades. Y eso que acoger a 5 millones de personas es un peso social muy fuerte". Tanto que "hasta la propia Iglesia ha tenido que hacer una conversión profunda para saber tratar a esta gente".

Una institución maternal

Los obispos pueden presumir, y con razón, de que la Iglesia católica es una de las instituciones que más está haciendo por la acogida y la integración de los inmigrantes. "La Iglesia ha sido para ellos una institución maternal, incluso para los musulmanes", explica el presidente de la comisión de Migraciones de la conferencia episcopal.
Y aunque la sociedad, en general, no conoce demasiado esta labor eclesial, "los inmigrantes, sí, aunque en la opinión pública cueste penetrar, entre otras cosas porque no queremos gastar en publicidad lo que debemos invertir en servicios".

Pero los inmigrantes no sólo reciben acogida y ayudas de la Iglesia, sino que también le aportan. "Nuestras comunidades se están renovando con la juventud de los inmigrantes", dice Sánchez.

Sangre nueva para una envejecida Iglesia española. Por eso, el obispo de Sigüenza invita a la Iglesia católica a hacer "un cambio pastoral y salir a su encuentro en vez de esperar a que vengan". Porque, a veces, aunque sean católicos, "no conectan con nuestro estilo celebrativo demasiado soso y rígido". Y concluye: "Necesitamos convertirnos a ellos, para que puedan vivir su fe sin perder su cultura e identidad, mientras vamos caminando hacia una comunidad de diversos".

¿Cómo son las cosas?

Hace unos días asistí a sendas conferencias sobre Marruecos y China organizadas por AMICS de Castellón. Quiero compartir con vosotros/as algunas cosas sobre cultura o sobre situaciones administrativas de estos países que muchos tal vez sabéis ya, pero puede que a otros os suenen a nuevo, como me ha pasado a mí.

Sobre Marruecos:

• El tema del pañuelo de la mujer no es objeto de ningún tipo de reivindicación femenina ni en pro ni en contra: lo más común es que sea opción personal. Las organizaciones feministas si se han ocupado de ello. Sí de que las mujeres tengan facilidades para el acceso a estudios superiores, a empleos en paridad con los hombres en cuanto a trabajos y sueldo... del pañuelo, que a tantas mujeres españolas y puede que no sólo españolas, les parece una imposición de los hombres y signo de sometimiento, nada...
• El ponente piensa que algunas mujeres marroquíes y en general musulmanas, lo adoptan en España como signo claro e inequívoco de identidad, una forma de hacerse visibles y reconocidas, tanto por su propio grupo cultural y religioso, como por los demás. Escuché a una muchacha estudiante de secundaria, que ella lo llevaba para que "los chicos supieran a qué atenerse con ella y no se fueran con tonterías o faltas de respeto"
• Cuando una persona, sea de la profesión que sea, se queda en el paro, no tiene ningún tipo de subsidio, aunque lleve trabajando decenas de años.
• También en cuanto a la forma de conseguir trabajo, es bastante distinto, sobre todo en aquellos más comunes, de tipo manual. El que necesita trabajo se va a la tetería o "cafetería" en la que se reúnen los de un determinado gremio. Ahí se habla sobre lo que se solicita, qué se ofrece, condiciones, etc, y se apalabran los contratos. No hace falta nada escrito, ordinariamente. Cuando un marroquí tiene que buscar aquí trabajo y le hablan de currículum, de entrevista de trabajo... son métodos totalmente desconocidos para él y piensan que eso no sirve para conseguir lo que pretenden. Buscan una persona que conozca a otra, que le recomiende, y que eso es lo efectivo.

Otro día contaré más cosas...

NO NOS CONFUNDAMOS

Desde el Secretariado de Pastoral de Migraciones de Alicante me han reenviado un power muy interesante.

Donde Vive Fatima

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A ver qué os parece.

Caminando juntas

El equipo del programa mujer de Cáritas Diocesana mostró el pasado 17 de marzo, en la parroquia de Nuestra Señora de la Esperanza de Castellón, diversas fotografías sobre los distintos proyectos mujer que se están desarrollando en la provincia de Castellón. Un evento que se enmarca aún - pese que ya ha pasado la fecha - dentro de la celebración del día Internacional de la mujer trabajadora.

La inauguración contó con la presencia del Director de Cáritas Diocesana de Segorbe-Castellón, Juan Manuel Aragonés, quien destacó que, a través de esta exposición y de todas las actividades que se están realizando entorno a esta temática, "se acentúa el compromiso de sensibilización de trabajar por el desarrollo integral de la persona, procurando que se garanticen los derechos fundamentales, sobre todo con respecto al género femenino".

"En nuestra sociedad se han dado grandes pasos en el reconocimiento de los mismos derechos para hombres y mujeres, aunque todavía son insuficientes como muestran determinadas realidades", indican los responsables de esta entidad diocesana. Y añaden que "las cargas familiares, las dificultades en el acceso al empleo y la escasa formación convierten a la mujer con escasos recursos económicos en una persona con menos oportunidades para integrarse en la sociedad".

Por eso, la acción social que desarrolla Cáritas en la atención específica a la mujer en situación de exclusión y vulnerabilidad tiene como objetivo conseguir que las mujeres en situación de desventaja sean sujetas de su propia realidad, como personas con derechos pero tambén en sus diferentes funciones y responsabilidades.

INAUGURACIÓN EXPOSICIÓN “CAMINANDO JUNTAS”

Exposición fotográfica de proyectos de mujer de la diócesis de Segorbe-Castellón

Objetivos: Los objetivos que se persiguen con la exposición son:

* Objetivo interno: Visualizar el trabajo que realiza Cáritas con las mujeres.

* Objetivo externo: Sensibilizar a la sociedad en general sobre la realidad de las mujeres en situación de exclusión social.

Proyectos que se presentan y sus objetivos:

* Centre de Promoció de Dones: Crear un espacio de aprendizaje, intercambio e interacción, donde se desarrollen diferentes talleres, orientados para adquirir habilidades y capacidades sociolaborales y de conocimiento del castellano.

* Esplai obert per a dones - La Vall d´Uixó: ser un espacio de encuentro y diálogo para las mujeres del barrio, mejorando la integración de las mujeres extranjeras, atendiendo sus necesidades específicas de genero y facilitando la conciliación familiar.

* "La LLar" San Lorenzo: Ofrecer a las mujeres participantes un proceso formativo que mejore su situación social en general y su posición respecto al mundo laboral en particular, ampliando su empleabilidad y facilitando su acceso posterior a otros recursos de inserción o al empleo.

* “La LLar" Zona Norte: Fomentar actitudes y hábitos que permitan a la persona un desarrollo personal, familiar y social que le capacite para desenvolverse con autonomía potenciando aspectos relacionados con el hogar, la higiene, la educación, el cuidado y atención de los hijos, la promoción personal y la autoestima de la persona.

* Taller Mujer: La finalidad del proyecto es la de acercar espacios de encuentro y de formación a aquellas mujeres que por una u otra razón no pueden o no quieren acceder a los espacios normalizados que existen para ello.

El Taller de Costura, pretende ser espacio de encuentro entre mujeres que, a través de un vehículo (la costura, el corte, los tapices, las labores, etc.), se encuentran semanalmente y comparten vivencias. Las clases de Lengua y Cultura, han conseguido que muchas mujeres, que de otra manera no lo harían, accedan a unos conocimientos que les permiten tomar las riendas de muchas de sus situaciones cotidianas y comprender mejor el entorno, las costumbres y la cultura que las rodea.

Esta exposición fue presentada también en el marco de la conferencia organizada por el SIOS (Servei d'Igualtat d'Oportunitats d'Homes i Dones) del Ayuntamiento de Castellón, que tuvo lugar ayer 23 de marzo en los salones de Bancaja. La mesa redonda versó sobre la feminización de la pobreza, y en ella participaron ponentes de distintas organizaciones y entidades (Ayuntamiento, Cruz Roja, CASDA y Caritas Diocesana e Interparroquial).

Interculturalidad

SESIONES DE SENSIBILIZACIÓN PARA JÓVENES EN EL IES MATILDE SALVADOR

Fue algo que comentamos en la programación del curso. La idea era hacer esta sensibilización en dos institutos. Hemos comenzado, Marisa, Miguel Ángel y Rosario, yendo al IES Matilde Salvador.

Estuvimos con cuatro cursos de chicos y chicas alumnos de 4º de ESO. Habíamos preparado tres encuentros, pero como los cincuenta minutos de cada sesión se convierten prácticamente en cuarenta, tuvimos que añadir una cuarta para dejar los temas un poco redondeados y poder llegar a algunas “conclusiones”.

Bueno, no sabemos si llegarían a asentar y asimilar lo que compartimos como “conclusiones”, pero sí acercarse a la inmigración, no como “problema social”, sino como la nueva realidad que estamos viviendo, en la que tanto nacionales como extranjeros, codo a codo, aportando cada uno lo que le es propio, podemos construir una sociedad mejor. Una de las características de esta nueva sociedad es la pluriculturalidad.

En el Instituto hay un 17% de extranjeros, la mayoría rumanos y latinos, pero como en nuestra sociedad española y la de Castellón, son muchas las nacionalidades y las culturas con las que convivimos día a día. El reto que tenemos delante es una convivencia armónica y enriquecedora.

En la tercera sesión vieron el corto “Binta y la gran idea”. Se asombraron de la idea tan “peregrina” que tiene el papá de Binta de adoptar un niño blanco para que pueda crecer con valores como la solidaridad, la alegría de vivir, el respeto a la naturaleza… Y es que tanto el Norte como el Sur tienen valores que pueden compartir para enriquecerse como personas.

Nos quedamos con la frase última “aprender de los pájaros que emigran y cogen lo mejor del Norte y lo mejor del Sur”. “Nadie es tan rico que no necesite nada, ni nadie tan pobre que no pueda aportar algo”.

Desmontando a Rick (y III)

Puesto que el comentarista del blog del padre García Inza ha citado esta página, que ya habíamos localizado para rebatir el artículo de Mathes, vamos a ofrecer su traducción.

Preguntamos al señor Mathes si él nos podía proporcionar alguna información sobre el texto, y respondió: “Este artículo es un relato exacto de un hecho real en el que participé. Mi único comentario fue “la verdad prevalecerá”. Creo que este encuentro se produjo en mayo de 2003 y no daré más detalles por miedo a una represalia. El objetivo de la clase era incrementar la “sensibilidad religiosa”, esto es, tolerancia a las creencias de los demás y ciertamente lo cumplí. El director, sin embargo, estaba rojo de ira de que el imam y yo hubiéramos intercambiado gestos y yo hubiera dicho “Salaam”, que significa “paz” en árabe (eso espero). Le cuestioné (al imam) para obtener una clara refutación de lo que comúnmente se piensa de este sinsentido de la “jihad”. Pero aparentemente él no había recibido la formación suficiente para rebatir mis observaciones o por su silencio en este asunto (creo) estaba de acuerdo con mis conclusiones. En ambos casos quedé sorprendido. Y cuando dije que encontraba difícil ser su amigo, todo el mundo lanzó una carcajada. Así que el asunto era una asombrosa de mezcla de aquellos que estaban interesados como yo y otros que sólo estaban divertidos con todo aquello. Dejé el asunto abierto en mi propósito (la verdad prevalecerá) de forma que cada parte podrían hablar alto y reclamar la verdad como algo propio”.



El reportero Greg Kearney, que escribe para el Servicio de noticias Lee, rastreó la historia en una dependencia penal en Fulton, Missouri, y volvió con una versión decididamente diferente de los hechos proporcionada por los oficiales del estado de Missouri. Según Tim Kniest, oficial relaciones públicas del Departamento de Correccionales de Missouri, el hecho descrito era un programa de entrenamiento para voluntarios de prisiones, ante los cuales ministros de varias confesiones fueron invitados a hacer una presentación en orden a poner al corriente a los voluntarios de las variadas creencias de la población reclusa. El hombre que hizo la presentación sobre el Islam no era un ministro musulmán; era un preso obligado a presentar un breve reportaje sobre el Islam y responder algunas preguntas, ya que el coordinador de voluntariado de la prisión fue “incapaz de encontrar un imam que pudiera hablar”. Además, nos cuenta el señor Kniest, el coordinador del voluntariado dijo que “el preso hizo un buen trabajo”, y añade “se le hicieron unas pocas preguntas que superaban su capacidad y conocimientos para responderlas. Pero en ningún momento se le preguntó por las cuestiones que aparecen en el artículo”: …el coordinador del voluntariado en la prisión dijo que nunca tuvo lugar un diálogo tal como el editorial (de Mathes) dice. “El realmente no inclinó avergonzado su cabeza”, según Kniest. De hecho, el preso recibió el agradecimiento de los presentes antes de ser escoltado de nuevo a su celda. Además, el coordinador no recuerda ninguna pregunta referente a la “jihad” contra los infieles del mundo como expone el editorial (de Mathes). En dicho editorial el preso es presentado como un imam, o ministro islámico, algo que realmente no era. Sin reparar en lo que fuera que pasara en la sesión de entrenamiento de la prisión referida, el punto fundamental que intenta demostrar el escritor (Mathes) es algo absolutamente inexacto: El Islam no es una religión monolítica en la cual la unanimidad de la fe y la acción está coordinada por una autoridad central; hay mas de un millón y medio de seguidores en países de todo el mundo que pertenecen a un número de sectas o corrientes diferentes con creencias, tradiciones e interpretaciones de la escritura variables. De igual modo hay algunos grupos religiosos que se identifican a sí mismos como islámicos pero no son reconocidos como tales por la mayoría de los musulmanes. Ningún musulmán, especialmente uno que ni siquiera era clérigo, podría hablar de lo que son todas las creencias del Islam, no más que un simple miembro de la congregación metodista podría hacerlo para cada denominación y seguidor del cristianismo.

Como el reportero de National Geographic Frank Viviano descubrió durante sus viajes a través de la región, incluso en Arabia Saudita, el corazón del Islam, los musulmanes están lejos de compartir la idea de que “a todos los seguidores de Alá se les ha ordenado matar a todos los que no son musulmanes”, incluso la idea de que las demás religiones deberían ser excluidas del hogar del Islam era discutida: En un colegio le pregunté a un erudito musulmán, un imam, cómo la venerable afirmación del Islam de la tolerancia religiosa podría conciliarse con la prohibición de construir iglesias cristianas en el reino. “Es la orden de Dios, que nos ha transmitido el profeta Mahoma, el que ninguna otra religión sea permitida en la tierra en la que nació el Islam”, replicó el imam. Para mi sorpresa, otro invitado abrió una discusión con él. “He oído esa referencia cientos de veces y nadie nunca me ha convencido de que esto es lo que significan realmente las palabras del profeta”, dijo. Si uno quiere ignorar la historia, el contexto y la práctica actual, cuando cita la escritura u otros textos religiosos, sus seguidores o cualquier religión puede ser dibujada como uniformemente fanática e intolerante.

Examinemos la siguiente reconstrucción del artículo de Mathes.

El ministro hizo una gran presentación de los puntos básicos del cristianismo, completada con un video. Después de la presentación se ofreció un momento para preguntas y respuestas. Cuando fue mi turno, dirigí mi pregunta al ministro y pregunté: Por favor, corríjame si estoy equivocado, pero entiendo que en el libro del Éxodo 35, 2, la Biblia enseña a los cristianos a matar a todo aquel que trabaje en sábado: Durante seis días haréis vuestras tareas, pero el séptimo es el día de descanso solemne dedicado al Señor. El que trabaje en él es reo de muerte. No hubo discrepancia con mi afirmación. Yo dije: “Entonces, permítame asegurarme de que esto es correcto: ¿Dios ha ordenado a los cristianos matar a quien trabaja en domingo, incluso a los musulmanes y a otros no cristianos? La expresión de su rostro cambió de una de autoridad y mando a la de un niño sorprendido con su mano en la caja de galletas. Con vergüenza respondió: “Sí”. Entonces dije, “Bien, señor, tengo un gran problema al tratar de imaginar al profeta Mahoma ordenando a los musulmanes que maten a aquéllos de su confesión por no observar el sabbath musulmán (viernes)”. El ministro quedó mudo. Continué, “También tengo problemas con su Biblia cuando ordena a todos los cristianos apedrear hasta la muerte a cualquiera que critique a su Dios, como se detalla en el Levítico 24, 16 (El que blasfeme el Nombre del Señor, es reo de muerte. Toda la asamblea lo apedreará. Inmigrante o nativo, quien blasfeme el Nombre del Señor morirá). Permítame una pregunta… ¿preferiría Usted tener a su Dios que le dice que me mate para ir al cielo o a mi Alá que me dice que lo ame porque voy a ir al cielo y quiere que Usted esté conmigo? Podrías haber escuchado un alfiler cayendo al suelo cuando el ministro inclinó avergonzado su cabeza.





Y nosotros añadimos: ¿deberíamos juzgar al cristianismo como fanático, misógino e intolerante por las afirmaciones presentes en algunos libros del Antiguo Testamento, semejantes a las que se citan en la reconstrucción del episodio de la prisión de Fulton?

Algunos ejemplos:

Eclesiastés 7:

26 Y yo encuentro más amarga que la muerte a la mujer, cuando ella misma es una trampa, su corazón, una red, y sus brazos, ataduras. Con el favor de Dios, uno puede librarse, pero el pecador se deja atrapar

Eclesiástico 25:

13 ¡Cualquier herida, menos la del corazón! ¡Cualquier maldad, menos la de una mujer! 15 No hay peor veneno que el de la serpiente, ni peor furia que la de la mujer. 16 Preferiría habitar con un león o un dragón antes que vivir con una mala mujer. 19 Toda maldad es pequeña comparada con la de la mujer: ¡que caiga sobre ella la suerte del pecador!
Eclesiástico 42:

13 Porque de la ropa sale la polilla y de la mujer, una malicia de mujer. 14 Más vale malicia de hombre que bondad de mujer: una mujer avergüenza hasta la ignominia.


Es evidente que, sacados de contexto, tomados al pie de la letra, sin conocer la mentalidad, la situación concreta de la época en la que fueron escritas y otros elementos, determinados textos bíblicos y coránicos resultan violentos e inconcebibles en textos sagrados de dos religiones con cientos de millones de seguidores.





Quizá a muchos cristianos católicos nos convenga leer lo que dice la Declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, especialmente en los capítulo 2 y 3:

DECLARACIÓN NOSTRA AETATE SOBRE LAS RELACIONES DE LA IGLESIACON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS

Proemio

1. En nuestra época, en la que el género humano se une cada vez más estrechamente y aumentan los vínculos entre los diversos pueblos, la Iglesia considera con mayor atención en qué consiste su relación con respecto a las religiones no cristianas. En cumplimiento de su misión de fundamentar la Unidad y la Caridad entre los hombres y, aún más, entre los pueblos, considera aquí, ante todo, aquello que es común a los hombres y que conduce a la mutua solidaridad. Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el género humano sobre la faz de la tierra, y tienen también un fin último, que es Dios, cuya providencia, manifestación de bondad y designios de salvación se extienden a todos, hasta que se unan los elegidos en la ciudad santa, que será iluminada por el resplandor de Dios y en la que los pueblos caminarán bajo su luz. Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recónditos de la condición humana, que hoy como ayer, conmueven íntimamente su corazón: ¿Qué es el hombre, cuál es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la sanción después de la muerte? ¿Cuál es, finalmente, aquel último e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia donde nos dirigimos?

Las diversas religiones no cristianas

2. Ya desde la antigüedad y hasta nuestros días se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepción de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana y a veces también el reconocimiento de la Suma Divinidad e incluso del Padre. Esta percepción y conocimiento penetra toda su vida con íntimo sentido religioso. Las religiones a tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones más precisas y con un lenguaje más elaborado. Así, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición mediante las modalidades de la vida ascética, a través de profunda meditación, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberación o la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior. Así también los demás religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazón humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas. Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y colaboración con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socio-culturales que en ellos existen.
La religión del Islam

3. La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a veces también la invocan devotamente. Esperan, además, el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por ello, aprecian además el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno. Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres.

Desmontando a Rick (II)

Seguimos con el texto que hemos traducido de la página de breakthechain.

La veracidad de las afirmaciones hechas en dicho artículo, sin embargo, es una cosa que el autor debe demostrar. Lamentablemente, Rick Mathes dijo a BreakTheChain.org que él no proporcionará más detalles porque, según sus palabras, "temo una venganza o represalia - tengo que proteger un ministerio de prisión de 20 años”. Los relatos de terceros de los acontecimientos en cuestión dibujan un cuadro considerablemente diferente del ofrecido por Mathes. Tim Kniest, portavoz del Departamento de Correccionales de Missouri, dijo a la agencia de prensa Lee que la sesión de entrenamiento en cuestión era para voluntarios de la prisión y ocurrió en una instalación de una prisión en Fulton, Missouri. Sin embargo, según Kniest, el recuerdo de los funcionarios de la prisión de los acontecimientos de ese día se diferencian de los de Mathes en varios aspectos: - Invitaron a líderes religiosos que representaban la fe seguida por los internos a presentarla. - El representante del Islam no era un Imam, sino más bien un interno musulmán que fue presionado para que hiciera la presentación, después de que no pudieron conseguir la presencia de ningún Imam. - Los funcionarios de la prisión confirman que preguntaron al interno musulmán unas cuestiones que él era incapaz de contestar, pero ninguna del tipo de las sugeridas por el señor Mathes. Mathes, sin embargo, mantiene que el suyo es un relato exacto, describiendo los hechos que él conocía entonces, pero apuntó algún detalle más que hace que el encuentro parezca menos antagónico que su relato original: " ... el interno fue presentado como 'un Imán'. El señor Kniest no estaba allí para saber lo que se dijo o no y no puede refutar que lo que escribí no se dijo. De hecho cuando dije, “tengo un problema para ser su amigo cuando su fe le dice que tiene que matarme para ir al cielo.” Todo el mundo se echó a reír. Cuando su presentación había terminado y hubo un tiempo para un descanso, compadecimos al interno, incluyéndome mi mí. De hecho le hice un gesto y dije “Salaam” (la paz) y él respondió con una risa de complicidad. Sabiendo que no había ninguna animosidad entre nosotros. "Realmente hice las preguntas cuya respuesta necesitaba saber y él no respondió como pensé que él lo haría. Esperaba que él defendiera esta cosa de la "jihad" como los musulmanes rebeldes usan la religión para encubrir sus horribles acciones. "Su silencio me conduce a concluir que o bien él era ignorante de su fe, fue cogido con la guardia baja y quedó mudo, o bien estaba de acuerdo con mi premisa y conclusión (que es lo que pienso que ocurrió). "He recibido 24 correos electrónicos a favor del artículo y sólo con 1 contra. Convenimos que hay "un volcán que se cuece a fuego lento " en la comunidad musulmana.

Muéstreme un Imán que cante "Dios bendiga América" o diga "la Promesa de Lealtad a la Bandera" y estaré dispuesto a escucharlos desacreditar los miedos que tenemos a la comunidad musulmana y todo lo que nosotros vemos y oímos en los medios de comunicación. Hasta que la comunidad musulmana americana hable alto, tengo mi duda sobre los que los unen." Sin embargo, este ensayo no alcanza a ser la prueba de que los líderes del Islam no pueden negar la naturaleza violenta de su propia religión que muchos desearían. Ya que ambos partes han reconocido que la persona a la que Mathes preguntaba no era un funcionario islámico, ni un reconocido experto en religión, sus acciones no deberían ser consideradas indicativas de todos los musulmanes.

Hasta aquí el artículo de Breakthechain.org.

Es curioso que un artículo que se escribió en el 2003 circule todavía por Internet, sea publicado en webs o blogs de entidades católicas y sea enviado mediante correo electrónico. Sin ir más lejos, el pasado 1 de diciembre era publicado en el blog Un alma para el mundo (Los blogs de ReligiónenLibertad.com), del sacerdote católico Don Juan García Inza. En los comentarios alguien que adopta el nombre (alias o nickname) de Laertíada le decía a Don Juan:
No difunda bulos, por favor. D. Juan: ¿No tiene otra fuente del “informe” que haberlo recibido por correo electrónico? El mensaje circula desde 2003 con varios grados de alteración. El original fue publicado por Rick Mathes en su página de Mission Gate Prison Ministry.

Puede verse en la caché de Google: http://tinyurl.com/yg6wncg

El hecho parece haber ocurrido en un correccional de Fulton, Missouri. El funcionario de prisiones Tim Kniest manifiesta que quien habló en nombre del Islam no tenía formación como imán, era un simple preso. Niega que se hicieran preguntas sobre la Yihad. Rick Mathes se ha ratificado en su versión, pero matizándola considerablemente. En la traducción española que Ud. presenta, parece que el Sr. Mathes es un capellán de prisiones católico. De ningún modo. Se trata de un ministro baptista. El reverendo Dr. Mark Durie dice en la página:

“Es irresponsable difundir este relato porque es una fuente de información no fiable sobre el Islam y presenta su doctrina de forma imprecisa. La verdad es ya bastante dura de comprender y asimilar sin necesidad de estos informes confusos. No pongo en duda la experiencia del capellán, pero no le haría mucho caso a esta historia...”

Varios sitios sobre leyendas urbanas han clasificado el asunto como: “los hechos están bajo sospecha”:

En este sitio se nos dice que Greg Kearney de Lee News Service escribió en un artículo que un portavoz de la prisión que había organizado el acto al que asistió Mathes, dijo que el tal imam era sólo un preso musulmán sin excesiva preparación y que, pese a que respondió a varias cuestiones relativas a su fe de la mejor manera que pudo, no fueron objeto de diálogo ni la “jihad” ni la violencia de los musulmanes contra los no creyentes o infieles.